sulla RESURREZIONE DI CRISTO

Ognuno ha la sua postazione da cui sbirciare il mondo. A lui, don Antonio Persili da Tivoli, è toccata la parrocchietta di San Giorgio, incastonata nella parte vecchia della sua cittadina. Piazzette, vicoli e archetti abbarbicati sui precipizi che si affacciano sull’Aniene. E laggiù, spalmata di foschia, c’è Roma, che la notte diventa un mare di luci.
A settantasette anni, arriva su una vecchia Ritmo scarburata color carta da zucchero, come la giacca a vento che porta stiracchiata sulla tonaca a proteggere da un improvviso contropiede dell’inverno. Si carica le due buste della spesa (pane, latte, uova, qualche yogurt), apre il portoncino verde e sale col solito passo le scale della canonica. Fa così da tanto tempo. Da quando è arrivato qui nel ’55 come parroco, e, cosa rara in questa Chiesa di preti e vescovi volanti, non l’hanno più spostato.
Ora, in quest’angolo di mondo a cui si è avvicinata troppo la città dove risiede il successore di Pietro, don Antonio non aveva il problema di sentirsi investito di chissà quale missione. La vita andava da sé, senza neanche troppo trasporto per la propria condizione. “Figurarsi… sono diventato prete perché mio padre mi aveva spedito al seminario quasi per punizione, per farmi studiare, un giorno che avevo marinato la scuola insieme a un compagno. Allora, si usava così…”. E infatti, non è che all’inizio (e anche dopo l’inizio) fosse molto contento. “Quello che m’insegnavano, lo accoglievo senza obiezioni, ma non mi toccava il cuore. C’era un modo di esporre le verità della fede cristiana che dava tutto per scontato. Sentivo che mancava qualcosa. Comunque, si tirava avanti…”.
Ma poi successe qualcosa. Dal suo appartato punto d’avvistamento il prete di provincia si accorse anche lui di quella che oggi descrive come una silenziosa ma radicale metamorfosi nella Chiesa. Un particolare, in questo epocale smottamento, fissò la sua attenzione: il modo nuovo in cui si cominciò a parlare della resurrezione di Nostro Signore. “Al seminario di Tivoli mi avevano insegnato che la resurrezione di Gesù Cristo nella carne era la prova della sua divinità, e per questo era il fondamento della nostra fede. Poi, qualcuno cominciò a dire che bisognava considerarla innanzitutto come un «mistero di salvezza». Altri aggiunsero che non era tanto importante riconoscere la resurrezione come un fatto accaduto, ma credere nella sua forza salvifica per noi. Infine, qualcun altro ci fece sapere che per accogliere questo mistero di salvezza apportato dalla resurrezione non bisognava inseguire indizi concreti, storici, ma occorreva avere la fede”. Insomma, un rovesciamento totale. “Se prima la resurrezione era il fondamento della fede, adesso serviva la fede per cogliere il mistero di salvezza della resurrezione…”. Don Antonio snocciola a casaccio mille esempi di questa deriva idealistica, partita dai teologi e dai maestri e poi a poco a poco penetrata fin nei capillari della predicazione ordinaria della Chiesa. Da Karl Rahner – per il quale anche i dettagli storici dei racconti evangelici sulla resurrezione di Gesù “vanno interpretati come rivestimenti plastici e drammatizzanti (di tipo secondario) dell’esperienza originaria «Cristo vive» e non come descrizione di questa stessa nella sua autentica essenza originaria”, né, tantomeno, «come esperienza quasi grossolanamente sensibile» – giù giù fino al “Dizionario Biblico” di J.-L. McKenzie, pubblicato in italiano da Cittadella nell’81, dove si legge che “Gesù risorto (come le apparizioni di Gesù) è una realtà sovrannaturale che non appartiene a questo mondo e non può essere oggetto di ricerca storica in quanto tale: essa è soltanto oggetto di fede. [...] Riconoscere l’avvenimento come un fatto, non è nulla: accettarlo come un fatto salvifico è credere in esso ed ottenere la salvezza che in esso si compie. Nel Vangelo di Giovanni (20, 29) Gesù elogia la fede nella resurrezione, non l’osservazione del fatto. L’importanza della resurrezione nella predicazione e nella catechesi del Nuovo Testamento si fonda sul suo significato teologico”.
A quel punto, don Antonio non ci capiva più niente. “Da tutte le parti sentivo discorsi che mettevano in opposizione la grazia della fede alla storia. Dietro tanti paroloni, alla fine la fede cristiana diventava una specie di partito preso. Una autoconvinzione che poggia su se stessa”. Un dogmatismo idealista che, a suo vedere, poco c’entrava con quanto era successo tra i primi testimoni: “A sentire i Vangeli, le donne, i discepoli e gli apostoli non avevano alcuna fede «preventiva» nella resurrezione. Per raggiungere questa fede, non sarebbe bastato loro nessuno sforzo di immaginazione mistica, magari tirando in ballo a sproposito la grazia. Tutti, invece, per diventare testimoni della resurrezione, avevano avuto le prove storiche del suo reale accadimento. Tommaso, in particolare, aveva voluto personalmente sincerarsi che il Gesù risorto fosse lo stesso Gesù che era morto in croce”.
Il povero prete tiburtino, per non rimanere confuso, scese a Roma. Andò a chiedere lumi agli illustri professori del Pontificio Istituto Biblico. Fece anche un salto dagli scrittori della “Civiltà Cattolica”. “Ci fu chi mi disse che ogni tentativo di cercare riscontri storici ai racconti della resurrezione non apparteneva alla teologia cristiana, ma alla «scienza del demonio», perché che Cristo sia risorto non è un problema storico, ma è solo oggetto di fede”. Finì che don Antonio si scrollò i calzari, provò ad andare avanti senza l’aiuto degli «esperti». E senza chiedere permesso.
Ripartì dall’inizio, dalla prima volta che, a quanto scrivono i Vangeli, un uomo aveva iniziato a credere nella resurrezione di Gesù. Ossia da quella scena davanti al sepolcro in cui era stato sepolto il corpo di Gesù, dove erano arrivati trafelati Giovanni e Pietro, quella domenica mattina. “E’ lì che, come racconta nel suo Vangelo, davanti a ciò che era rimasto nel sepolcro spalancato, ormai senza il corpo di Gesù, Giovanni «vide e credette». A differenza di Pietro, che era rimasto solo confuso e quasi turbato dalla mancanza del corpo di Gesù”. Come prima cosa, don Antonio registrò con stupore che la gran parte degli esperti neanche si soffermavano su questo episodio che aveva causato la prima, embrionale presa d’atto della resurrezione di Gesù da parte del discepolo prediletto. “Ad esempio, il teologo Bruno Forte, in un libro del 1982, sosteneva l’ipotesi che si trattasse solo di una leggenda eziologica “tendente a motivare il culto che a Gerusalemme si teneva presso il luogo della sepoltura di Gesù”. E il catechismo per i giovani della Cei, nella sua versione del 1976, liquidava la faccenda annotando che Pietro e Giovanni si erano soltanto “stupiti di trovare il sepolcro aperto e vuoto”".
Poi, leggendo e rileggendo la pericope evangelica dei due apostoli davanti al sepolcro, concordò che in effetti le versioni di uso corrente non facevano capire perché Giovanni aveva iniziato a credere nella resurrezione di Gesù proprio da quel momento. “Ad esempio, nel Nuovo Testamento pubblicato dalla Cei è scritto che i due discepoli, scrutando all’interno del sepolcro, videro “i teli ancora là, e il sudario, che era stato posto sul suo capo, non là con i teli, ma in disparte, ripiegato in un luogo”. Ora, non si capisce proprio per quale motivo Giovanni, per aver visto una simile scena, ossia delle bende funerarie e un sudario ripiegato, avrebbe dovuto intuire che Nostro Signore era risorto. Anzi, un simile salto logico a me farebbe sorgere dubbi sulla sanità mentale di Giovanni…”.
E in effetti, in tanti hanno sparlato di Giovanni come del primo idealista visionario, l’anti-Tommaso, il modello del cristiano che per credere non-ha-bisogno-di-vedere. Ma tutto questo a don Antonio non quadrava. Decise di andare più a fondo. Riprese in mano l’originale greco dei Vangeli e i manuali di greco biblico. Raccolse gli studi e gli articoli più aggiornati sugli usi funerari dell’antico mondo ebraico. Tra un battesimo, un’estrema unzione e una benedizione delle case, si avventurò in una vera e propria indagine storico-linguistica. Alla fine scoprì la magagna, che poi era un po’ un uovo di Colombo.
Scoprì che le traduzioni ufficiali del brano evangelico in questione erano infelici. Finivano per occultare dei particolari che invece erano indispensabili per cogliere cosa era accaduto quel giorno a Giovanni. E qui, la conversazione col parroco tiburtino prende la piega di una lezione di esegesi e di tradizioni funebri ebraiche. Bisogna seguire bene tutti i passaggi. “Secondo l’uso del tempo, i morti con effusione di sangue venivano sepolti senza essere lavati né unti. Il sangue era considerato la sede del principio vitale, e quindi andava sepolto insieme al cadavere. I Vangeli ci avvertono che Giuseppe d’Arimatea, il ricco sinedrita padrone del sepolcro in cui fu posto Gesù, aveva portato per l’inumazione un rotolo di tela, mentre Nicodemo aveva portato una “mistura di mirra ed aloe di circa cento libbre”, più o meno trentacinque chili. Dal rotolo di tela erano stati tagliati tutti i pezzi necessari a ricoprire e fasciare il corpo di Gesù: il telo più grande, con cui fu avvolto tutto il corpo insanguinato, anche per evitare che chi si occupava dell’inumazione lo toccasse con le mani nude; le fasce, abbastanza larghe (nell’originale greco: tà othónia), che vennero fatte girare intorno al lenzuolo, per tenerlo stretto intorno al corpo; e il sudario, un fazzoletto quadrato che fu posto sul capo di Gesù, come testimonia lo stesso Giovanni. I profumi, a cui si ricorreva per coprire il cattivo odore, erano stati versati all’interno delle fasciature e anche sulla superficie in cui era stato posto il corpo di Gesù”. Ora, proprio nella pericope che descrive la scena dei due apostoli davanti al sepolcro, errori grammaticali e di traduzione creano malintesi sulla posizione in cui Giovanni e Pietro trovarono tutti questi panni. Spiega Persili: “Nell’originale greco è scritto che Pietro, entrando nel sepolcro, vide tà othónia keímena. Ho già detto che la versione della Cei traduce questa espressione con «i teli ancora là». Altre versioni la traducono con «i teli per terra». In realtà il verbo keîmai, da cui viene il participio keímena, non significa genericamente «essere lì» né tantomeno «stare per terra». Esso indica una posizione precisa, significa giacere, essere disteso, in una posizione orizzontale. Ciò vuol dire che i due videro non le fasce a terra, ma le fasce distese, afflosciate, senza essere state sciolte o manomesse. Erano rimaste immobili al loro posto. Probabilmente in una nicchia scavata nella parete, tipica dell’architettura funeraria di tipo signorile, in cui era stato posto il corpo di Gesù. Semplicemente, ora quel corpo non c’era più, e le tele si erano afflosciate su se stesse”. Gli errori di interpretazione si ripetono, secondo Persili, anche riguardo alla posizione del sudario. L’originale greco usa ben venti parole per descriverla. Le versioni correnti introducono tutte l’idea che il sudario si trovi spostato rispetto al punto in cui si trovava quando il corpo di Gesù era stato sepolto. La versione Cei, ad esempio, traduce: “e [videro] il sudario, non là con i teli, ma in disparte, piegato in un luogo”. Don Antonio, davanti a tali traduzioni, freme. E dice la sua: “keímenon, come già keímena, è participio di keîmai, giacere. Ou metà tôn othoníon keímenon significa che il sudario non era disteso come le altre bende. Ma, al contrario (così va tradotto l’avverbio khorìs, in senso modale), appariva arrotolato (entetyligménon, dal verbo entylísso, che significa avvolgere, arrotolare) in una posizione unica, singolare. Così si può tradurre eis héna tópon, che le versioni correnti traducono banalmente come «in un luogo». Significa che il sudario, a differenza delle fasce distese, appariva sollevato, in maniera quasi innaturale, forse perché su di esso i profumi avevano avuto un effetto inamidante”.
Se questo fu lo spettacolo che si presentò ai due apostoli, si può comprendere perché a quella vista il discepolo che Gesù amava poté intuire ciò che era accaduto. Non lo avevano portato via. Era risorto nel suo vero corpo, come aveva promesso, con parole che nemmeno i suoi avevano capito. Spiega don Antonio: “Era impossibile che il corpo di Gesù fosse uscito dalle fasce per una improvvisa rianimazione, o che fosse stato portato via, da amici o da nemici, senza slegare le fasce o manometterle in qualche maniera. Se le fasce erano rimaste al loro posto, afflosciate su se stesse ma ancora avvolte, era il segno che Gesù era uscito vivo dal sepolcro sottraendosi in maniera misteriosa ai panni che lo avvolgevano, fuori dalle leggi dello spostamento dei corpi. Un intervento sovrannaturale aveva sottratto quel corpo dalla nicchia nel sepolcro, lasciando tutte le cose intatte, senza manomettere i teli funerari. Giovanni, davanti al sepolcro, non fece nessun salto mistico. Nel suo Vangelo, soffermandosi così minuziosamente sulla posizione delle fasce, voleva solo descrivere la prima traccia storica della resurrezione”.
Se ripensa ai tanti esperti che hanno passato la vita su queste cose, senza riuscire a tradurre degnamente quattro versetti dal greco, gli viene quasi da ridere. Intanto, gli spunti delle sue ricerche non autorizzate li ha raccolti in un libro. Ne aveva proposto la pubblicazione ad alcune case editrici cattoliche. Respinsero al mittente il manoscritto, bocciandolo per il tono «eccessivamente apologetico». Alla fine se lo pubblicò da solo, nel 1988 (“Sulle tracce del Cristo Risorto. Con Pietro e Giovanni testimoni oculari”, Edizioni C.P.R.). A distanza di una dozzina d’anni, il volumetto sta uscendo dalla clandestinità. Lo si trova perfino in qualche libreria cattolica. E anche padre Jean Galot, illustre professore della Gregoriana, in un recente saggio su “La Civiltà Cattolica” ha citato ricerche aggiornate che confermano le «scoperte» di don Persili (cfr. “30Giorni”, n.7/8, 2000). Lo hanno anche chiamato in televisione. Dice don Persili: “Adesso, mi hanno invitato a parlare, su a Pordenone. Mi hanno anche chiesto il mio curriculum. Gli ho scritto un foglietto con la data di nascita, quella di battesimo, e quella di quando sono diventato prete. Non è che avessi altro, da raccontare…”. Poi questo don Nessuno si alza dalla sedia. Sono quasi le quattro. Deve andare a suonare la campana: “La suono tutti i giorni, a quest’ora. Sa, è per ricordare il momento in cui i primi due, Giovanni e Andrea, hanno incontrato Gesù: “Erano le quattro del pomeriggio”, dice il Vangelo…”.
Sulla via del ritorno, attraverso i vicoli di Tivoli, tornano in mente le parole di Péguy, quando avvertiva che il nostro è un tempo in cui la realtà viene difesa solo da gente così, “individualità senza mandato”.

mattutino III

la gente comune

Il Signore predilige la gente comune. È per questo che ne ha creata così tanta.
Il suo nome è legato all’abolizione della schiavitù degli afro-americani, pur appartenendo egli al partito repubblicano di tendenza conservatrice: Abraham Lincoln è uno dei presidenti cari ai cittadini degli Usa, forse anche per la sua fine gloriosa, quasi in un martirio, ucciso da un sudista fanatico nel 1865, dopo cinque anni di governo. In un libro di storia trovo questa sua frase che ben s’adatta alle sue scelte politiche. Certo, la gente comune può essere anche pericolosa quando diventa massa intruppata e manipolata. Tutte le adunate oceaniche ritmate da slogan mettono un brivido. Tuttavia il disprezzo aristocratico del popolo da parte di chi è avvantaggiato socialmente e intellettualmente è altrettanto temibile.
La folla delle persone comuni che ogni giorno lavorano, s’impegnano per la loro famiglia, tirano avanti la società e non hanno pretese o sogni vani sono la forza di una nazione. L’alterigia con cui nel Vangelo di Giovanni (7, 49) i farisei maledicono «questa gente che non conosce la Legge» dall’alto della loro saccenteria è una testimonianza non di superiorità ma di meschinità. Un grande poeta russo come Sergej Esenin nell’opera postuma L’uomo nero (1926) aveva scritto questo bel programma: «Mostrarsi semplici e sorridenti è l’arte suprema della vita». Spesso, invece, cerchiamo di essere artificiosi, sofisticati e snobistici nell’illusione di sembrare grandi. Dovremmo, invece, imparare a vivere con semplicità e a pensare con grandezza.

Gianfranco Ravasi

MATTUTINO II

LO SQUALLORE DELLA VITA

Non temere tanto la morte; temi piuttosto lo squallore della vita.
I giorni che sono incastonati nella “settimana santa”, e che ora stanno scorrendo, per molti non hanno più un’impronta religiosa: la società in cui siamo immersi non ama essere scossa da temi forti, da memorie serie, da appelli severi. Al massimo si sta programmando l’uscita pasquale dalle città, approfittando di qualche giorno in più di festa. Abbiamo, allora, voluto riportare la mente almeno dei cristiani a quella realtà che sta al centro dell’attuale settimana, la morte di Cristo. Una realtà severa, che è di solito esorcizzata, nonostante essa si presenti incessantemente nelle nostre città e nelle case degli uomini.
Sì, la morte – sia pure spogliata da un senso religioso – è pur sempre in agguato. Ma oggi la lezione, che ho raccolto da un autore lontano da ogni fede, riguarda la vita. Bertolt Brecht nel dramma La madre (1932), un testo fieramente rivoluzionario e “comunista”, ci ricorda una verità che è genuina e anche cristiana: più che temere la morte, bisognerebbe avere ribrezzo per un’esistenza squallida, vuota, insulsa o perversa. Peccare contro la vita non è solo ferirla o ucciderla, ma è anche privarla di senso, colmarla soltanto di cose, narcotizzarla nel piacere egoistico. Proprio per questo la religione cerca di girarti il viso verso realtà evitate, come appunto la vita e la morte, la coscienza del bene e del male, del vero e del falso. Solo così l’esistenza ritrova senso e sapore autentico.

GIANFRANCO RAVASI

MATTUTINO

uno scritto di Gianfranco Ravasi grande vantaggista

SENZA TRACCIA

Il sapiente entra nella foresta ma non sconvolge l’erba, penetra nell’acqua ma non crea gorghi.
C’è un serial americano di grande successo, importato anche in Italia, che s’intitola Senza traccia e presenta storie di persone sparite all’improvviso, senza appunto lasciare dietro di sé nessun indizio di reperibilità. È quello che accade nella realtà con un altro programma, il Chi l’ha visto? della nostra televisione. C’è spesso un aspetto misterioso in queste sparizioni che non sempre suppongono un delitto ma affondano nei segreti dell’animo umano. Ebbene, oggi noi abbiamo proposto un’antica massima buddhista che assegna al sapiente la capacità di passare nel mondo senza interferirvi e senza esserne infettato. È un detto che ha un doppio profilo.
Quello positivo è facile da isolare: anche Gesù invitava il suo discepolo ad essere nel mondo senza essere del mondo. Il saggio non ama il clamore, non fa il piazzista della sua verità, ma la testimonia vitalmente e silenziosamente, e la sua presenza è spesso più efficace di una propaganda urlata. Imparata questa lezione, c’è però un profilo negativo che noi deduciamo un po’ liberamente da quell’aforisma. Ci sono troppi uomini e donne fedeli e giusti che passano nel mondo senza lasciare un’orma perché sono troppo insignificanti. La loro spiritualità è solo intimistica, la loro fede una questione privata, il loro rispetto umano eleva barriere di autodifesa. Cristo giunge al punto di affermare che la sua venuta nella storia è come una spada che crea scompiglio e divisione. E al discepolo non chiede di essere un miele fluente ma un sale bruciante, una fiaccola ardente che svela e scuote il nascondersi degli uomini sotto il sudario delle tenebre.

Gianfranco Ravasi

partialis pacis

La santa sede nella figura del pontefice magno

Judas Taddeus I

Promulga quanto segue

PARTIALIS PACIS

Fratelli carissimi,

E’ necessario per condurre una vita florida e ridente avere la pace nel cuore, nella realtà non servono gli agi o le comodità quanto la pace.

Come possiamo procurarci la pace?

Perché siamo sempre agitati e scossi dagli eventi della vita?

La risposta a queste domande nella realtà è unica : Siamo scossi dagli eventi della vita perché viviamo una pace subordinata dipendente dalle persone e dalle cose, siamo in pace se siamo amati dal marito oppure se abbiamo un buon lavoro oppure se i nostri figli crescono bene o se siamo rispettati e ben voluti da tutti basta che una sola di queste condizioni “idilliache” salti e la nostra pace così fragile si tramuta in angoscia ed ansia.Definisco questa pace come una pace parziale cioè di parte mentre la vera pace è la pace del cuore.

E’ una condizione difficile, e dura da mantenere, ci vuole essenzialmente disciplina.

Imparare a comandare al cuore senza subire le onde delle passioni nefaste.

Quanti uomini e donne si rovinano la vita per seguire chimere irraggiungibile oppure per raggiungere obbiettivi non validi.

Il discernimento è l’arma del cristiano, attraverso questo esercizio e facile raggiungere la pace del cuore e poi ci vuole scaltrezza! Un cristiano non è uno stupido anzi è una persona che può navigare tra le mareggiate della vita con facilità.

Siate astuti come serpenti dice la scrittura, sappiate riconoscere le situazioni avverse e abbiate il coraggio di liberarvene.

Sentitevi liberi di tradire le aspettative che gli altri hanno su di voi se queste portano ad uno sfruttamento della vostra persona, con la lampada delle dieci parole e con l’obbedienza di seguirle guidate i vostri passi, arriverete certamente alla pace quella imparziale e sarete davvero liberi e non più incatenati alle tradizioni alle aspettative alle pretese altrui, certo in questo cammino potrete rischiare di rimanere soli ma se sarete abbandonati per causa della parola sappiate che le persone che vi abbandonano non sono da Dio,esse sono state messe sul vostro cammino da inciampo e non abbiate nessun timore a rifiutarle quando inevitabilmente sapendo di perdervi vi cercheranno ancora, per legarvi a loro.

Quando saprete rinunciare anche alla persona più cara perché questa vi fa deviare dalla retta via allora e solo allora sarete liberi e finalmente luce per gli altri.

Con la purezza del cuore e dell’anima e con la correttezza dei comportamenti sarete scomodi per molti che fanno e non dicono e che dicono e non fanno ma queste persone non potranno nulla contro di voi perché non ne avranno i mezzi.

Governando le passioni e guidandole verso giusti e retti obbiettivi sarete liberi di un libertà senza limiti .

Vi basti l’amore di Dio che è il solo che dura e giudicate spazzatura quello terreno che se non purificato dalla luce divina e solo bassa passione, tornaconto personale ed egoismo.

Allora riderete di questi rapporti da sepolcri imbiancati, riderete di chi da la pace in chiesa stando attento a non incrociare le mani, di chi fa del bene per vantarsene, di chi ti sorride per ottenere qualcosa e di chi nasconde le sue opere perché sordide e malvage ma ammantate di buone intenzioni, riderete e ne avrete una pietà immensa, perché vedrete la schiavitù che li lega, quella del perbenismo del formalismo del moralismo becero.

Sarete finalmente salvi quando qualsiasi evento non vi scuoterà, la vostra pace sarà come un fiume che nutre le vostre radici e non seccherete al sole degli eventi terreni.

Infine abbiate sempre fiducia in Dio, solo Lui da la pace, nessuno sulla terra è abilitato a farlo.Abbiate sempre coraggio e nel dolore guardate in alto.

Siete fatti per la vita eterna.Siete figli di Dio. Comportatevi come tali e non permettete a nessuno di trattarvi da meno di questo.

Dio vi benedica tutti figli miei.